12月4日，“朱子学与当代中国”国际学术研讨会以线上和线下相结合的方式举行，50余位专家学者与会，聚焦朱子学的历史脉络与当今社会发展的需求，围绕朱子学的新旧问题展开了热烈的讨论，既进一步发掘朱子学高博而悠远的文化价值，又身体力行、推己及人地传承、发扬、实践朱子学的社会价值。

此次会议由中华朱子学会与中盐金坛盐化有限责任公司联合主办，江苏宏德文化出版基金会、尤溪县朱熹诞生地海峡两岸交流基地服务中心、尤溪县社会科学界联合会承办。

理论与实践相结合

朱子集先贤的学问之大成，于道学的基础上构建了朱子学的思想体系，然而其理论中不仅提出了形而上的天理世界，同时也强调了形而下世界中的实践理论体系，形成了贯穿于形上形下的理论（天理）——实践（工夫）价值取向。

传统的思想文化可能不完全适用于当代社会，但作为道德教化的朱子学，其意义对于当代社会自然是不言而喻的。华东师范大学终身教授朱杰人围绕《大学章句》谈及朱子的民本思想并提出，朱子认为民为国之本，国为民而立，得民心者才能得天下，且君轻民贵是不容颠覆的天理。复旦大学社会发展与公共政策学院教授谢遐龄则提出，《朱子家礼》中所涉及的冠、昏、丧、祭，祠堂和制服等制度，依然需要在现代社会继续推行，从而实现礼制的现代化，这对于当代的社会治理具有积极意义。厦门大学人文学院教授傅小凡认为，朱子对于“鬼神”的阐释这一“理学鬼神观”是作为家族制度赖以生存的信仰基础，是维系着家族社会成员之间关系的精神桥梁，贯穿于祖祖辈辈。

形而上的理学落实到社会群体的实践意义上时，便是儒家所强调的工夫论思想。上海交通大学人文学院教授杜保瑞从朱子的经典诠释学中概括了儒家本体工夫论的涵义，认为从具有价值意识概念的本体论工夫到种种具体的实践活动，无不彰显出朱子所强调的“为学方法”和“工夫次第”。厦门大学哲学系教授朱人求以“格物致知”为中心阐述朱子的工夫论，他认为“格物致知”是有别于西方知识论的工夫认识论，以“格致工夫”来体认知识、感悟道理，是实现合内外之道的一种方法，能够达到“心与理一”的圣人境界。

朱子思想对于当代社会的治理具有重要借鉴价值。无论是对于社会整体还是每个具体个体，都具有方方面面的影响，中山大学哲学系教授黎红雷认为，企业家们应当传承儒家的责任观，成为当代的“新儒商”，从而做到严于律己、德以治企、仁以爱人、信以立世、万物一体。作为企业负责人的企业领导也要在企业管理中发挥重要的引导作用，将传统学术理论和当代企业管理实践结合，能总结出珍贵的企业管理思想并更好地运用于实践。鉴于当代社会的复杂性和国情的特殊性，西北政法大学哲学与社会发展学院副教授俞秀玲认为，朱子对于《吕氏乡约》的完善与思考对当前乡村治理体制的完善具有参考价值。

推动朱子学研究深入发展

“明清朱子学代表未来朱子学发展的增长点。”清华大学国学研究院院长陈来谈到。关于明清朱子学的研究论文在此次会议中占了近四分之一，印证了这一判断。

江苏省社会科学院哲学与文化研究所研究员胡发贵以罗钦顺和王阳明之间就《朱子晚年定论》的辩论为主题，剖析了朱子在明代的影响。他认为，直至明代末期仍然有像罗钦顺这等大儒坚守着程朱理学捍卫孔孟的道统，反对阳明心学对于儒家经典的解读。西安交通大学人文社会科学学院教授常新以清朝初期关中地区的学术发展为例分析提出，尽管朝代更迭、学界争论不断，清初关学的基础仍然在于朱子学，并秉持扬弃的态度发展朱子学。

陕西师范大学哲学书院教授李敬峰就以《大学古本说》为文本依据，探讨了李光地对于朱子学的继承和发展。尼山世界儒学中心孔子研究院研究员齐金江依据朱子经学图式的图说学，以《仁说图》为中心阐释了朱子学对于“退溪学”形成和发展的影响。西安交通大学人文社会科学学院教授刘俊和厦门大学哲学系江鎏渤则分别从元代的儒者吴澄和晚明的儒者郝敬关于《春秋》的文本入手，探讨了朱子后学中对于诠释儒家经典的诸多问题。

当代朱子学的发展，需要学术界青年学者注入新鲜血液。会上，多位青年学者发表了新锐观点。浙江大学人文学院哲学系特聘研究员李明书从关怀伦理学的范畴探讨了儒家的圣贤关怀思想；湖北经济学院新闻与传播学院副教授刘芝庆从宇宙论的层面上讨论了朱子关于堪舆、鬼神和感通的思想；厦门大学哲学系吴瑞荻重新探析了理气论中“心”的定位问题，并综合既有学说作出商榷；重庆大学人文社会科学高等研究院吴娇对理学家杨时的《诗经》学作了深入考论；重庆大学人文社会科学高等研究院朱学博重新辨析了朱熹和林栗的纠葛。

（中国社会科学网记者/王广禄，厦门大学哲学系/林泽品

转自中国社会科学院网，标题有修改）